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认真念诵《心经》很好的 。
以戒为师
学佛到底应该怎样学，这是我们最常听到的问题 。很多的朋友学佛看着三藏经典 ，无从着手。面对着禅 、净 、唯识等等宗派 ，无所适从。佛法广博，如同浩瀚的海洋 ，我们怎样能够在这里找到一个正确的方向、快捷的道路 ，以便今生能够获得佛法的无穷利益呢？其实释迦牟尼佛早已为我们指出了其中的规则 。三藏佛法并非无迹可循 。该如何学习佛法的原则是很简单的。
学佛的朋友经常会问的问题就是我该学什么法门？我该念佛？还是该持咒？是该参禅？还是该修止观？很多人就徘徊在这样的犹豫中 。更有许多争论 。有人说要一门深入，有人说要多方参学。有人说要系统学习 ，有人说这太费事 ，念佛足以 。在这些纷杂的言论中，我们不知道该怎么学 ，不知道该怎么修 ，有人甚至经过了长年累月的时间，依然是没有感应 ，没有受用 ，感觉不到学佛是一件多么幸福的事情 。这是为什么呢？
原因就在于我们没有按照世尊教导去学习。被上面所说的繁杂遮住了我们的眼睛，迷失了我们的道路 。这些内容其实不过是细枝末节，我们根本没有必要在这些问题上困扰 。因为这些都是修行的方法 ，不是修行的原则。就如同我们要达到一个目标 ，手中的地图是指引我们方向，这是原则、宗旨 。那么我们是坐船 ，乘车 ，这是方法 。如果我们太关注于方法的区别，却忽略了所要行进的方向 ，那么当然不会到达目的地。
原则其实是十分简单的 。《楞严经》 中说： 汝常闻我毗奈耶中 ，宣说修行三决定义 。所谓摄心为戒 。因戒生定。因定发慧 。是则名为三无漏学 。 戒定慧就是原则，就是我们学佛的方向。 因戒生定 ，因定发慧 就是我们学佛的宗旨 。掌握自己的心不犯恶业 ，奉行善业，这是戒律 ，由戒律的成就会出生禅定 ，由禅定而产生智慧 。
只要我们按照这个原则来修行，都会有成就，都会得到益处。你想求现生的福报 ，想往生净土 ，想获得禅定，想辩才无碍 ，没有问题 ，都可以获得 。但是如果我们不按照这个原则修行，那么结果就十分有限 ，甚至会有副作用 。
《佛遗教经》 中讲： 于我灭后 ，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明 ，贫人得宝 ，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。 后世我们就把这句话概括为“以戒为师 ” 。世尊说：在我离开以后 ，应该尊重戒律 ，如同黑夜遇到光明，如同贫穷的人得到宝藏 。应该知道戒律是你们伟大的老师，就如同我住世教导一样。
世尊为什么这样教导我们？因为这是我们要犯的毛病！我们学佛都有各自的目的 ，福也好 ，慧也好，具体起来还有各种各样的愿望。但是这些目的怎样实现？靠什么实现？要靠戒 。要 摄心为戒 。学佛的第一步就是要学习这个。你用什么样的方式 ，那是个人的因缘 ，也绝对没有一个固定的模式 。念佛？持咒？念那本经典？这都是方法，而且也不能概括 摄心为戒 的含义 ，因为我们普通人 ，甚至出家人，在现在这个社会中少有机会24小时去念佛 、持咒 。更不会每天都闭关打坐。这都是帮助的方法 。摄心为戒是要我们把自己修正到一个正常的状态 ，把自己维护好 ，远离恶业痛苦 。我们学佛的基础 、基石就是这一条。没有这一条，用什么样的方法也不可能有所成就 。哪怕是一点点人天的福报也难以获得 。
学佛的朋友这一点一定要注意。学佛第一步不是去琢磨着怎样得定 ，怎样得神通感应 。因为福报也好 ，智慧也罢无不是由戒产生的 。经常见到有的同修一学佛就把目标定在“一心不乱”上、定在往生上 、定在实现什么愿望上。但是什么是戒，不知道，什么是善恶业？不知道。什么话都敢说 ，什么样的事都敢做 。这个样子学再长的时间也没有用 。为什么？福报是从善业来的 ，不 修善哪里有福报，哪里能实现我们的愿望？一心不乱是定 ，定是怎么来的？是由戒生定。如果身口意的恶业不断 ，想得到一心，简直是缘木求鱼 。
相反只要我们把 摄心为戒 这一步做好了 ，那么一切都好说 。不需要特别的方法 ，自然得定。能够没有贪欲 、嗔恚、嫉妒 、邪见的人自然在定中，我们无论用什么样的方法 ，都能轻松得益 ，顺利成就 。
就拿往生净土来说 。大家都十分希望的 。《观无量寿经》 中讲的清楚 。想自主往生，那么最低要中品才行 。那么中品最低的条件是什么？戒律成就。没有这个条件 ，你念再多的佛也没有用 ，不会有十足的把握 。一切都是未知数 。其中的道理在哪里，我们在后面的十善业中会详细说明。
学佛是一件十分简单，十分幸福的事情。我们要把握住‘ 以戒为师’ 的原则 ，只要落实了 ，那么学佛就上路了 。不是我念了多少佛，磕了多少个头 ，就说明我们有修行 ，说明是佛弟子了，不是的 。
……摘自地藏论坛
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用功的入门方法
虚云大师开示
用功办道的方法很多 ，现在且约略说说：
（一） 办道的先决条件 - 深信因果
无论什么人 ，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果 ，妄作胡为 ，不要说办道不成功，三途也少不了他 。佛云：「欲知前世因 ，今生受者是 。欲知来世果 ，今生作者是。」又说：「假使百千劫，所造业不亡 。因缘会遇时，果报还自受 。」楞严经说：「因地不真 ，果招纡曲。」故种善因结善果 。种恶因结恶果 。种瓜得瓜 ，种豆得豆，乃必然的道理。
（二） 严持戒律
用功办道首要持戒 。戒是无上菩提之本 ，因戒才可以生定 ，因定才可以生慧 。若不持戒而修行，无有是处。楞严经四种清净明诲 ，告诉我们不持戒而修行三昧 ，尘不可出，纵有多智禅定现前 ，亦落邪魔外道 ，可知道持戒的重要。
持戒的人，龙天拥 ，摹外敬畏 。破戒的人 ，鬼言大贼，扫其足迹 。从前，在罽宾国近着僧伽蓝的地 ，有条毒龙时常出来危害地方。有五百位阿罗汉聚在一起 ，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑 。后来另有一位僧人 ，也不入禅定 ，仅对那条毒龙说了一句话：「贤善远此处去 。」那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人 。什么神通把毒龙赶跑？他说：「我不以禅定力，直以谨慎于戒 ，守护轻戒 ，犹如重禁 。」我们想想，五百位罗汉的禅定力 ，也不及一位严守禁戒的僧人。
或云 ，六祖说：「心平何劳持戒？行直何用参禅？」我请问，你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你 ，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你 ，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱，人我是非吗？统统做得到，才好开大口 ，否则不要说空话 。
（三） 坚固信心
想用功办道 ，先要一个坚固信心，信为道源功德母 。无论做什么事 ，没有信心是做不好的。我们要了生脱死 ，尤其要一个坚固信心 。佛说：「大地众生，皆有如来智慧德相 ，只因妄想执着不能证得 。」又说了种种法门 ，来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！
譬如我们信知黄豆可造豆腐 。你不去造他 ，黄豆不会自己变成豆腐 。即使造了 ，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣 ，放适量的石膏 ，决定可成豆腐 。办道亦复如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法 ，佛也是不能成 。若能如法修行 ，不退不悔，决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛 ，更应深信如法修行决定成佛 。永嘉禅师说：「证实相 ，无人法，刹那灭却阿鼻业 。若将妄语诳众生 ，自招拔舌尘沙劫。」他老人家慈悲 ，要坚固后人的信心，故发如此弘誓 。
（四）决定行门
信心既具 ，便要择定一个法门来修持 ，切不可朝秦暮楚 。不论念佛也好，持咒也好 ，参禅也好 ，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功 ，明天一样干 ，今年不成功，明年一样干 。今世不成功 ，来世一样干 。
沩山老人所谓：「生生若能不退 ，佛阶决定可期。」有等人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好 ，又念两天佛。明天 ，听某位善知识说修禅好，又参两天禅 。东弄弄 ，西弄弄 ，一生弄到死，总弄不出半点名堂 ，岂不是冤哉枉也 。
读初一的时候 ，课本上有一篇乐府诗，名字叫做《木兰诗》。
当时的我有预习的习惯，我知道第二天要讲木兰诗了 ，于是我就在家自己预习《木兰诗》 ，我把整首诗通读了一遍后，看到课本的要求是全文背诵 。
于是我走到我家空旷的院子里 ，捧着语文课本 ，把整首诗朗读了一遍，之后又快速地朗读了一遍 ，然后把书合上 ，从第一段开始背诵，背诵完第一段 ，把书打开 ，迅速地看一下准确率，确定没问题后看一眼第二段 ，把书合上 ，继续背诵第二段 。直到我背诵完双兔傍地走安能辨我是雄雌后，我再不照书，从头到尾背诵一遍 ，如果哪里卡壳了 ，就先跳过去。
我记得大约用了40多分钟，我就把《木兰诗》给背熟了 。别说第二天上课时了 ，就算是十多年后的今天 ，我也依旧能够轻松地把整首《木兰诗》给背诵下来 。
之所以能那么快地背诵下来，我总结了一些技巧：
●①消灭古文中的生字生词。
无论是读古文 ，还是背诵古文 ，生字生词是一大拦路虎，如果读不出某个字的音 ，你就永远也无法在别人面前朗读这篇古文 。如果不清楚生字生词的意思 ，你最多只能是死记硬背 。
所以我在第一遍读《木兰诗》时，我就把“鞍鞯” 、“辔头 ”这些生字都记住了 ，因为小时候家里杨过马、驴 、骡 ，所以我也能够比较快地get到这些词的意思。
●②了解文章的脉络和中心思想 。
在我们中学时学的一些诗歌和古文中，木兰诗算是比较浅显的，故事性很强 ，特别有画面感 ，所以稍微用一下心思，就能了解并记住整个故事的脉络 ，把故事的脉络就是文章的骨架 ，把文章的骨架记住之后，剩下的就是添肉 。添肉时只要随着骨架走 ，总是不会错的。
如果是议论或说理性的文字 ，我们就要从中心思想上着手了。比如《心经》，虽然只有260余字 ，但却比《木兰诗》难背 ，究其原因，除了阿耨多罗三藐三菩提这样音译的名词以外 ，没有故事性 ，几乎全是说理性的文字，全文中出现的所有人物形象也都是为了说理服务的 。所以一定要迅速地get它的中心思想：五蕴皆空 。
这里我要强调一下，你是要流利地背诵 ，而不是批判它 ，所以你没必要纠结五蕴皆空对不对，你接受了就行了 ，他要论证的或要表述的 ，就是五蕴皆空，一切都是围绕五蕴皆空来的。
在你get到中心思想后 ，就可以把文章分层次了 ，这个就有些类似叙事文章的故事脉络了 。层次分完，文章的骨架也出来了 ，接下来就是循着骨架添肉了 。
●③全神贯注 ，眼到，口到 ，心到。
我背诵《木兰诗》时 ，正是一个无忧无虑心地单纯的少年，同时也是一个自信 、朝气勃发的少年，那时的我很容易就做到全神贯注 ，背诵《木兰诗》的时候 ，可以把周围的世界忘得一干二净，脑海中只有《木兰诗》 ，背着背着 ，我的脑海中就会浮现出木兰织布、买装备 、随军出征 、战场杀敌、凯旋、回乡 、梳妆打扮等场景 。
我的眼睛看到的是《木兰诗》上的文字，我的嘴巴读出的是《木兰诗》中的语句 ，我的心中浮现的是木兰参军的情节 。
但在我读《心经》之时 ，我已经不是那个单纯无知的少年，经常被生活中的杂事所烦扰 ，已经没有那种简单的心境了 ，所以虽然我依旧快速地去搞懂生字生词，依旧迅速地把文章的脉络搞清楚 ，但背诵起来却花了更长的时间 ，这是因为我心不静啊。
所以这第三点是最最重要的一点 。
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